Фома Аквинский.
    О сущем и сущности


     Библиотека Института философии Росийской Академии Наук
     http://www.philosophy.ru/library/catalog.html


ПРОЛОГ


     Так как маленькая ошибка в начале может стать большой в конце, согласно
Философу в I книге "О небе", а сущность (essentia)  и  сущее  (ens),  прежде
всего,  постигаются  разумом,  как   говорит   Авиценна   в   начале   своей
"Метафизики", - поэтому, чтобы  незнание  этих  понятий  не  привело  (5)  к
заблуждению, и чтобы показать  трудности,  связанные  с  их  использованием,
следует сказать,  что  мы  называем  сущностью  и  сущим,  и  каким  образом
обнаруживаются они в различных вещах, а также, каким образом относятся они к
логическим понятиям (intentiones), а именно: роду (genus), виду (species)  и
видовому отличию (differentia). (10)
     Но знание простого мы получаем из составного (compositum)  и  от  более
позднего приходим к более раннему, поэтому, ради удобства изложения, следует
начать с более легкого и  двигаться  от  определения  сущего  к  определению
сущности.

ГЛАВА 1


     Итак, следует знать, что о сущем как таковом (ens per se) -  утверждает
Философ в  V  книге  "метафизики"  -  говорится  в  двух  мыслях:  либо  оно
подразделяется на десять родов, либо означает истинность  суждения.  Разница
та, что (5) во втором случае все то, о чем может быть сделано утвердительное
высказывание, может быть названо сущим, даже  если  оно  и  не  предполагает
ничего в действительности (in re); в  этом  смысле  сущим  называется  также
отсутствие (privationes) и отрицание (negationes). В самом деле, мы говорим,
что противоположное утверждению "есть" отрицание и  что  (10)  незрячесть  и
тому подобное [не-сущее] не есть сущее в первом смысле, ибо сущим  в  первом
смысле  может  быть  названо  лишь   то,   что   предполагает   что-либо   в
действительности.
     Таким  образом,  наименование  "сущность"  берется  не  от  того,   что
называется сущим во втором указанном смысле, поскольку тогда (15) мы назвали
бы сущим нечто, не имеющее сущности, как это явствует в случае отсутствия, -
но оно берется от (sumitur ab) того, что называется сущим в первом указанном
смысле. И поэтому Комментатор говорит в соответствующем месте, что  сущее  в
первом смысле  есть  то,  что  выражает  сущность  вещи  (essentia  rei).  И
поскольку, как  (20)  было  сказано,  сущее,  понимаемое  в  первом  смысле,
подразделяется на десять родов, то сущность должна выражать нечто общее всем
вещам (nature) посредством [различения] которых мы относим  различное  сущее
(diversa entia) к различным  родам  и  видам;  так,  например,  человеческая
природа (hunamitas) есть сущность человека, (25) и подобным образом  обстоит
дело и с прочими вещами.
     А так как вещь определяется в свой собственный род и вид  на  основании
того, что выражено в ее определении, указывающем, что есть эта  вещь,  -  то
наименование "сущность" философы преобразуют в наименование (30) "чтойность"
(quiditas), а Философ часто называет это  quod  quid  erat  esse,  т.е.  то,
благодаря чему нечто имеет бытие в качестве  такового  (esse  quid).  То  же
можно назвать еще и формой (forma) - поскольку форма выражает определенность
(certido) каждой вещи, (35)  как  утверждает  Авиценна  во  II  книге  своей
"Метафизики". По-другому это может быть названо природой (natura), если  под
"природой" понимается то, что отвечает первому из четырех смыслов, указанных
Боэцием в книге "О двух природах",  согласно  которому  природой  называется
(40) все то, что, каким-либо образом, может  быть  постигнуто  разумом,  ибо
вещь является умопостигаемой только благодаря определению и своей  сущности.
Равно и Философ говорит в V книге "Метафизики", что всякая  субстанция  есть
природа.  Однако  ясно,  что  наименование  "природа",  понятое  таким  (45)
образом, выражает сущность вещи - поскольку соотносится с  ее  специфической
деятельностью (propria operatio rei), ибо  ни  одна  вещь  не  лишена  своей
специфической деятельности. Что же касается наименования "чтойность", то оно
применяется на основании того, что выражено в  определении.  О  сущности  же
(50) мы говорим - поскольку благодаря ей и в ней сущее имеет бытие.
     Но так как в полной мере  и,  в  первую  очередь  (absolute  et  primo)
наименование "сущее" применяется по отношению к субстанциям и только потом и
как бы в определенном смысле (per posterius et  quasi  secundum  quid)  -  к
акциденциям, - то и  сущность  в  собственном  смысле  слова  (55)  истинным
образом (proprie et vere) есть только в субстанциях,  а  в  акциденциях  она
есть лишь некоторым образом и в определенном смысле (quodammodo et  secundum
quid).
     Между тем, среди субстанций одни могут  быть  простыми  (simplices),  a
другие - составными (composite), и, хотя сущность есть и в тех, и в  других,
однако, в простых субстанциях она есть более истинным и благородным образом,
(60) поскольку и бытие они имеют более благородное, будучи  причинами  того,
что является составным, - по крайней мере, первая простая  субстанция,  т.е.
Бог. Но, так как сущности таких  субстанций  для  нас,  в  большей  степени,
скрыты, то, ради удобства изложения, следует начать  с  сущностей  составных
субстанций (65) как с более легкого.