Кстати, многие считают Нострадамуса наследником халдейской астрологии,
однако одним из двух главных его учителей в астрологии был знаменитый
астроном и астролог Альбумассар из Хорасана, приверженец персидской, т.е.
зороастрийской астрологии (годы жизни 805-885 гг.). Вторым был Пьер д'Айли
(1350-1420 гг.) - церковный деятель и богослов. Очень сомнительной
представляется описанная Манфредом Беклем ("Нострадамус", М. "Панорама",
1995) связь Нострадамуса с европейскими последователями манихеев,
извративших как зороастризм, так и христианство. В самих книгах
Нострадамуса эта связь не прослеживается.
   Но вернемся "к нашим баранам", к Кумранской общине. Они называли себя
еще "животными, зверями". В связи с этим интересна гипотеза одного из
исследователей кумранистики Х. Шепса о том, что в тексте Евангелия от
Марка, где говорится о пребывании Иисуса в пустыне "со зверями" (Мк.,
1,13), подразумеваются кумраниты-ессеи. И.Р.Тантлевский замечает также,
что в тексте I-го послания к коринфянам апостола Павла, где он говорит,
что "боролся со зверями в Ефесе", также имеются в виду ессеи, к тому
времени противостоявшие христианам прежде всего в вопросах необходимой, по
их представлениям, борьбы против римлян.
   Действительно, ессеи принимали участие в восстании против римлян еще в

                                66-74 гг.

   до н.э. Главное же состоит в том, что ессеи проповедовали грядущее
Спасение только для себя (Сынов Света), а Иисус Христос пришел как
Спаситель ко всем людям. Но ведь Иоанн Креститель вышел из ессеев - с этим
не спорит никто из исследователей; некоторые предполагают, что ессеями
были некоторые родственники Иосифа и Марии, а также некоторые из апостолов
- Иоанн Зеведеев, Андрей и, почти бесспорно, Нафанаил (Варфоломей),
который уверовал в Иисуса сразу после того, как Он сообщил ему, что
"прежде, чем Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницею, Я видел
тебя". Здесь, как считают, речь идет об одном из ессейским таинств,
совершаемых под смоковницей. Видимо это так, поскольку после признания
Нафанаилом Сына Божьего, Он говорит: "Не потому ли ты уверовал, что Я
сказал:
   видел тебя сидящим под смоковницей? Увидишь больше этого" (Евангелие от
Иоанна, 1, 48-50).
   Итак, что же видели ессеи из-под смоковницы и, зададим теперь вопрос,
что объединяло их с зороастрийцами в мировоззрении, в эзотерике?
   Напомним сначала известные историкам факты. Вавилонское пленение евреев
Навуходоносором, начавшееся 16 марта 597 г. до н.э., закончилось для них с
приходом в Вавилон персов. 12 октября 539 г. до н.э. армия царя царей Кира
после многолетней осады без боя вступила в Вавилон. Вскоре после этого
(весной 538 г.)
   Кир разрешил всем народам, которые были насильственно поселены в
Месопотамии вавилонскими царями, вернуться в свои страны и восстановить
свои храмы, причем возвращение было разрешено со всеми богатствами и
святынями. Персидские цари династии Ахеменидов на протяжении столетия
после этого четыре раза издавали указы о восстановлении Иерусалима и Храма
(указы Кира - 536 г. до н.э., Дария - 519 г., Артаксеркса (дважды) - 457,
444 гг. до н.э.) и они были восстановлены.
   Освобождение народов из вавилонского плена - один из многих известных
великодушных и величественных поступков Кира, но он сыграл особую роль в
религиозной истории человечества. Вот что пишет об этом известная
исследовательница зороастризма Мэри Бойс ("Зороастрийцы. Верования и
обычаи", СПб, 1994 г.) [Это последнее (1994 г.) издание книги Мэри Бойс -
лучшее, что было издано на русском языке западными исследователями о
зороастризме.
   Единственная ошибка Мэри Бойс связана с неправильной оценкой зерванизма
как ереси. На самом деле зерванизм - эзотерическая сердцевина учения
Зороастра. Но, поскольку с зерванизмом плохо знакомы даже современные
зороастрийцы Индии и Ирана, то это упущение вряд ли можно поставить в вину
Мэри Бойс.]: "После этого события иудеи стали с симпатией относится к
персам, а это сделало их более восприимчивыми к влиянию зороастризма. Кир
прославился "вторым Исайей"
   (безымянным пророком периода изгнания) как мессия, то есть как тот, кто
действует от имени Яхве и по его повелению... Тот же пророк впервые в
иудейской литературе воспевает Яхве в качестве Создателя так, как
Ахура-Мазда был воспет Зороастром: "Я Господь [Яхве], который сотворил
все... Я создал землю и сотворил на ней человека... Кропите, небеса,
свыше, и облака да проливают правду... Я, Господь, творю это" (Второисайя
44, 24; 45, 8, 12). Сходство с зороастрийскими учениями и писаниями здесь
настолько разительно, что эти стихи считаются первыми свидетельствами того
сильного влияния, которое зороастризм оказал на иудаизм в период после
вавилонского изгнания." (М. Бойс, стр.68, 69 указанного выше издания).
Кроме того, "второй Исайя" первым среди еврейских пророков вышел за рамки
национализма и объявил, что грядущий Мессия будет "Светом народов, чтобы
Спасение дошло до краев Земли".
   Примерно в 546 г. до н.э., т.е. за 7 лет до освобождения Киром
Месопотамии, Второисайя пишет поэму, в которой говорит о Кире с восторгом,
как об орудии провидения и даже называет его мессией, помазанником (т.е.