Среди американцев, одновременно и более  набожных,  и  более  склонных  к
авантюрам в духовной области, чем европейцы, этот процент еще выше.  Америка
давно получила титул страны духовной свободы, что едва ли удивительно:  ведь
сама американская нация создавалась, в частности, на основе протеста  против
религиозной ортодоксии. Семена этого протеста пышно цветут и  по  сей  день,
особенно на Западном побережье, где Дэвида Айка едва ли  заметили  бы  среди
бесчисленных контактеров, астрологов и проповедников реинкарнации.
   В самом деле, трудно спорить с тем, что в наше время противостояние любым
формам  религиозной  ортодоксии  стало   сильнее,   чем   когда-либо.   Ведь
продолжающийся по сей день спад влияния христианских церквей, начавшийся еще
в XVIII веке и ускорившийся в XIX,  сейчас  подхлестывается  новыми  мощными
культурными  и  социальными  движениями,  которые   поощряют   возникновение
альтернативных религий и появление новых духовных учителей.
   Наиболее значительными из новых движений, вызвавших духовную революцию XX
века, являются экологизм и феминизм. Взгляд на нашу планету  как  на  единый
живой организм и попытка рассматривать Землю в широком космическом контексте
побудили  многих  мыслителей  пойти  еще  дальше  и  приравнять  экологию  к
духовности. В пользу этой тенденции действует растущий интерес к буддизму  и
индуизму среди последователей учения Новой эры.
   Большинство из них - женщины.  И  что  еще  более  знаменательно,  именно
женщины стали лидерами многих подобных движений. По-видимому, в XIX столетии
это было неизбежно: ведь духовная сфера (в  том  числе  и  литература)  была
тогда едва ли не единственной  областью  деятельности,  в  которой  западная
женщина  имела  возможность  самореализации.  Любопытно,  однако,  что   эта
тенденция сохранилась и в наше  время.  В  обход  официальных  учреждений  и
организаций учение  Новой  эры  обеспечило  "зеленую  улицу"  феминизму;  не
исключено, что это - одна из причин растущей популярности этого учения  даже
среди  респектабельной   буржуазии.   Например,   совсем   недавно   Арианна
Стассинопулос, супруга миллионера, конгрессмена  и  потенциального  сенатора
Майкла Хаффингтона, рассказала в своей книге "Четвертый Инстинкт"  {3},  что
мир испытывает потребность в очищении, как духовном, так и физическом, и что
эти два процесса тесно связаны между собой. Далее она высказала идею, что  у
человечества не возникло бы необходимости в создании  государства  всеобщего
благоденствия, если бы все люди развивали и воспитывали свои души (вероятно,
при помощи основанного Арианной Движения за Внутреннее Духовное Сознание).
   Как и "Вибрации истины", книга Арианны Стассинопулос  проповедует  синтез
экологии и духовности с  акцентом  на  тех  качествах,  которые  традиционно
приписывали женской сущности: сочувствии, воображении, инстинкте, плодородии
и  т.д.,  -  в  противоположность  всему   рациональному,   патриархальному,
материалистическому,   упорядоченному,    связанному    с    Богом    Отцом,
ортодоксальным христианством и ценностями среднего класса. Эти идеи не новы,
но где же почерпнули их миссис Стассинопулос и мистер Айк и почему  они  так
популярны? На какой почве выросли "Вибрации истины" и "Четвертый  инстинкт"?
И почему все  больше  и  больше  людей  обращаются  к  подобным  учителям  и
проповедникам, отворачиваясь от традиционных церквей?
   Это лишь немногие из вопросов, ответить на которые мы попытаемся, излагая
удивительную историю о том, как одна русская эмигрантка, питавшая слабость к
сочинениям популярного британского романиста, принесла  в  Америку  мудрость
Востока. Читатель найдет в моей  книге  также  рассказ  о  том,  как  бывшая
супруга англиканского священника и Епископ, склонный к извращениям, изобрели
"западного гуру". Мы расскажем и о том, какое поразительное влияние  оказали
их  идеи  на  культурную,  социальную  и  даже   политическую   жизнь   трех
континентов;  а  также  о  трансформации,  которую  претерпели  эти  идеи  в
сочинениях некоего армянина, умевшего ловко торговать коврами, и многотомных
трудах одного немецкого философа. В этой книге мы попытаемся  проследить  до
наших  дней  цепь  захватывающих  событий,  которые  начались   в   скромной
нью-йоркской  квартире  7  сентября  1875  года.   Именно   тогда   началось
головокружительное восхождение Тибетских Учителей Мудрости на Западе.
 
 
 
   Глава 1
   ИСТОЧНИК И КЛЮЧ
 
   Девятнадцатый век  в  Европе  был  великой  эпохой  независимых  духовных
учителей  (многие  из  которых,  впрочем,  оставались,   по   крайней   мере
номинально, христианами). Обычным поводом для разрыва с официальной церковью
было, как правило, стремление восстановить истинную веру. Но тяга  к  власти
заводила  подобных  реставраторов  чересчур  далеко,  и   мятежники   против
религиозных традиций неизменно приходили к парадоксальной  ситуации,  требуя
от своих последователей сурового повиновения и полного подчинения.
   Этот парадокс отлично иллюстрирует история англичанина Г. Дж. Принса {1}.
В 1841 г. мистер Принс, бывший в ту пору викарием  при  пасторе  Чарлинча  в
Сомерсете, основал движение за религиозное возрождение в рамках англиканской
церкви. Он был настолько уверен в принципе  божественного  руководства,  что
советовался с Богом, стоит ли ему брать с собой зонтик  на  прогулку.  Принс
был  замечательным  оратором,  умелым  организатором  и  весьма  обаятельной
личностью. Без труда добившись признания  своего  пастора,  мистера  Старки,
ставшего его преданным  учеником,  Принс  приступил  к  осуществлению  своей
миссии. Каждое воскресенье он читал проповеди с такой страстью,  что  обычно
равнодушный сельский приход, состоявший из фермерских семейств  и  батраков,
вскоре дошел до такого безумного  религиозного  экстаза,  какой  можно  было
встретить в те времена разве что у крайних сектантов.