Укоренившись в Америке, спиритизм  быстро  завоевал  и  Европу.  В  свете
неудачных политических революций  1848  года  (к  этому  же  году  относится
появление   гайдсвилльского   феномена)   он    быстро    сделался    частью
"альтернативного" духовного освободительного  движения,  в  которое  входили
вегетарианство,  феминизм,  реформа  одежды,   гомеопатия   и   всевозможные
проявления социального и религиозного инакомыслия.  Стали  популярны  многие
английские   радикалы,   в   особенности   знаменитый    Роберт    Оуэн    -
социалист-утопист, промышленник и основатель общества "Новая Гармония", -  а
также некоторые члены его семьи. Правда, к тому времени Оуэну  было  уже  за
восемьдесят, и над  ним  постоянно  потешалась  пресса.  Спиритизм  сделался
весьма популярен в литературных кругах, всегда открытых для  любых  новинок.
Он оказал свое воздействие на Бульвер-Литтона  в  Англии,  Элизабет  Барретт
Браунинг в Италии и Виктора Гюго во Франции.
   К тому времени, когда Гарриет  Бичер-Стоу  посетила  Европу  (1853  год),
спиритические мероприятия достигли поразительного размаха. И если сеанс стал
играть роль богослужения, а  медиум  заменил  священника,  то  потенциальных
медиумов было уже пруд пруди.  Знатоки  утверждали,  что  женщины  по  своей
природе вообще более чувствительны к сообщениям  духов,  особенно  если  они
необразованные, а еще  ---------------------------------------(1)  От  англ.
Summerland - страна лета. лучше - слегка помешанные. Было общеизвестно,  что
недостаток интеллекта очищает  духовный  канал  для  сообщений  и  позволяет
принимать информацию от духов на более глубинном уровне.
   Впрочем, международный успех все равно ожидал представителя сильного пола
- Дэниэла Дангласа Хоума (1833-1886), который любил называть себя (и  вполне
оправданно) "Медиумом королевских домов Европы" {4}. Хотя Хоум и  утверждал,
что является незаконным внуком десятого графа Хоума, в  действительности  он
провел детство в  Америке,  где  в  период  "гайдсвилльской  лихорадки"  был
знаменитым мальчиком-медиумом.
   Привлекательный  внешне,  красноречивый,  слегка  женственный   в   своих
повадках (его недоброжелатели намекали на кое-что похуже, чем изнеженность),
Хоум привлекал множество страстных последователей и не меньшее  число  столь
же  рьяных  противников.  Один   из   его   покровителей,   экзальтированный
исследователь психических феноменов и, по слухам, гомосексуалист лорд  Адар,
клялся,  что  видел  своими  глазами,  как  Хоум  вылетел  в  горизонтальном
положении из окна второго этажа, сорвал цветок с рододендрона и вернулся  по
воздуху  через  другое  окно  в  комнату.  Многие,  правда,  объясняли   это
"наблюдение" легковерием Адара и  способностью  обаятельного  юноши  внушить
столь доверчивой особе все что угодно.
   Посетив Европу в 1855 году,  Хоум  выступил  перед  Теккереем,  супругами
Браунинг, Чарльзом Диккенсом и  Бульвер-Литтоном.  Роберт  Браунинг,  как  и
Диккенс, воспылал к нему настоящей ненавистью (возможно, усиленной восторгом
Элизабет) и вывел на него  карикатуру  в  образе  мошенника-медиума  мистера
Сладжа(1). Но несмотря ни на что, Хоум  неплохо  заработал.  Его  приняли  в
аристократических  кругах  Англии,  Франции  и  Германии,  и   он   произвел
впечатление даже  на  прусского  короля.  Зловредное  же  влияние  Хоума  на
императрицу   Евгению,   которая   в   это   время   носила   под    сердцем
принца-наследника,  в  конце  концов  заставило  министра  иностранных   дел
Наполеона     III     пригрозить      ему      высылкой      из      Парижа.
---------------------------------------(1) От англ. Sludge - грязь, тина.
   Хотя большинство сеансов были всего лишь модным  развлечением,  серьезные
спиритуалисты надеялись, что результаты их  опытов  вскоре  получат  твердые
научные обоснования: в середине XIX столетия слово  "наука"  было  синонимом
"бесспорной истины".  И  чем  больше  шарлатанов  разоблачали,  тем  большее
количество их приверженцев устремлялось в поиски  достоверных  доказательств
спиритических феноменов. Роберт Дэйл Оуэн высказал  эту  тенденцию  в  таких
словах: "Как щемит сердце, как тяжело становится при мысли о  том,  что,  по
Божественному Замыслу, великая привилегия прогресса, которой человек  обязан
всем, чем он когда-либо был или будет, не применима к Науке Души" {5}.
   Погоня  за  научными  доказательствами  затронула  не  только  убежденных
спиритуалистов. Такие организации, как Лондонское  Диалектическое  Общество,
Национальное Светское Общество и еще более  известное  Общество  Психических
Исследований, тоже интересовались спиритизмом и  нередко  проявляли  к  нему
сочувствие  и  симпатию.  Эти  организации  посвятили  много  усилий   сбору
свидетельств и постановке контролируемых  экспериментов  для  наблюдения  за
манифестациями духов.
   Но для тех, кто искренне стремился постичь серьезную теорию спиритуальной
науки (в отличие от  практикующих  медиумов  и  обществ,  претендовавших  на
научный подход к проблеме), уже и  так  имелось  достаточно  материала.  Его
можно  было  найти  в  трудах  двух  ранних  "западных  гуру"  -   Эммануэля
Сведенборга (1688-1772) и Франца Антона Месмера (1735- 1815), также занявших
не последнее место в гонке за Универсальным Ключом.