Эдди, которая в  своем  учении  во  многом  шла  по  стопам  Сведенборга,
дэтвергла кальвинизм, в суровом духе которого была воспитана, и обратилась к
представлениям о Боге, милостивом и милосердном к людям. Она утверждала, что
болезнь -  это  ошибка,  результат  в  корне  неправильных  представлений  о
реальности, а зло - нереально, ибо Бог не творит  зла  и  не  признает  его.
Вселенная - гармоничное единство множества сил, и  в  рамках  этой  гармонии
протекает полноценная жизнь духа. Видимая реальность  материального  мира  -
это всего лишь иллюзия, которой  люди  поддаются  под  влиянием  собственных
чувственных желаний.  Для  исцеления  необходим  отказ  от  этих  желаний  и
подчинение божественной милости. Аля спасения нужна постоянная бдительность:
человек должен быть все время начеку, чтобы замечать и отвергать  постоянные
поползновения своей бренной оболочки навязать ему низменные желания.  Только
так он сможет стать достойным Христа. Подобно  Сведенборгу,  Эдди  полагала,
что Царствие Небесное является не целью загробной жизни, а  непосредственной
духовной  возможностью  для  любого  человека,  который  сможет   преодолеть
отождествление подлинной реальности с материальным миром.
   Мэри Бэйкер Эдди вела аскетический образ жизни. Чистота учения  была  для
нее настолько  важна,  что  ради  этого  ей  пришлось  основать  собственную
церковь. Кстати, эта церковь существует до сих пор и насчитывает  около  350
тысяч приверженцев. И хотя основательницу ее весьма почитают, своим  успехом
церковь Христианской науки обязана не столько личным качествам  Мэри  Бэйкер
Эдди, сколько ее учению. При всей своей целеустремленности  и  независимости
Эдди, видимо, не обладала харизмой.
   На другом конце спектра - современник Мэри Бэйкер Эдди Томас Лэйк  Харрис
(1823-1906), чье учение и образ жизни очень  напоминают  Г.Дж.Принса.  Культ
личности Харриса был настолько силен, что основанная им община  не  пережила
смерти учителя.
   Харрис родился в Англии, но вырос в  Америке  {9}.  Он  стал  независимым
проповедником Универсалистской церкви (которая учила тому, что спасутся  все
верующие), а затем - учеником  медиума  Эндрю  Джексона  Дэвиса.  Дэвис  был
сведенборгианцем, но в учении этого сурового мыслителя  его  интересовал  не
столько мистицизм, сколько  теория  божественной  бисексуальности.  Согласно
Дэвисовой версии этой теории, мужские атрибуты Бога Отца и женские  атрибуты
Матери-Природы содержатся в духовной конституции каждого  человека.  Харрис,
тяжело переживавший потерю рано умерших матери  и  жены,  нашел  утешение  в
доктрине, позволившей ему  обнаружить  внутри  самого  себя  источник  столь
желанной женской  любви;  однако  вскоре  он  отвернулся  от  Дэвиса,  когда
обнаружилось, что его бисексуальная теория была только прикрытием  абсолютно
гетеросексуальной практики.
   Покинув и Дэвиса,  и  Универсалистскую  церковь,  Харрис  решил  попытать
счастья в общинной жизни. В 1850 г. он  вместе  со  своим  коллегой  поселил
сотню религиозных искателей в штате Вирджиния, в  поместье  площадью  десять
тысяч  акров.  Там  они  стали  дожидаться   Судного   дня,   предсказанного
двенадцатью апостолами, на духовную связь с которыми претендовали все  члены
общины. Будучи человеком властным и не признавая  никакой  самостоятельности
среди своих учеников, Харрис  решил  еще  больше  укрепить  свой  авторитет,
заявив, что впредь он будет единственным  посредником  между  поселенцами  и
апостолами, но его  последователи  восстали  против  такой  узурпации  своих
духовных прав, и община распалась.
   В середине 1850-х годов Харрис женился вторично  и  основал  в  Нью-Йорке
собственную сведенборгианскую церковь. В его конгрегацию вошли Генри  Джеймс
(отец Уильяма и Генри-младшего), а также Гораций Грили -  уже  упоминавшийся
социалист-утопист, редактор "Нью-Йорк трибюн"  и  покровитель  сестер  Фоке.
Харрис разработал новую теологию, объявив ее  непосредственным  откровением,
полученным  от  Бога  по  образцу  видений  Сведенборга  1740-х  годов.   Он
утверждал, что, хотя в 1757 году Сведенборгу было дано открыть врата  рая  в
своих "Arcana Coelestia" ("Небесных  тайнах"),  прояснить  сущностный  смысл
этого труда предназначалось  именно  ему,  Харрису,  что  он  и  проделал  в
огромном сочинении "Тайны христианства",  написанном  ровно  через  сто  лет
после выхода в свет книги Сведенборга и изданном в 1858 году. Обратившись  к
трехчастному делению мира на материальный, духовный и  божественный,  Харрис
решил, что Сведенборг привел только "небесный" смысл Священного Писания; ему
же, Харрису, предстояло произвести более глубокую "духовную" интерпретацию.
   Эта интерпретация повлекла за собой ряд любопытных открытий, в том  числе
- описание жизни на  других  планетах;  заявление  о  том,  что  сам  Харрис
является  "краеугольным  камнем",  от   которого   зависит   спасение   рода
человеческого; идея тождества дыхания и  ключа  к  божественному  милосердию
(корни которого, возможно, находятся в каббалистическом представлении о том,
что  Творение  является  результатом  вдохов  и  выдохов  Бога);  учение   о
бисексуальности Бога, а также анализ истории  человечества  с  точки  зрения
трех великих кризисов, или поворотных пунктов, а именно - Потопа, Воплощения
Христа и появления на свет самого Харриса.  Зачатки  всех  этих  идей  можно
найти у Сведенборга, но Харрис искажает их на манер Принса, помещая  себя  в
центр космической мистерии.