Соловьев В.С.
Труды

ОПРАВДАНИЕ ДОБРА.
СМЫСЛ ЛЮБВИ
ЧТЕНИЯ О БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ


   Соловьев В.С.
   ОПРАВДАНИЕ ДОБРА.

   НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ. Том 1.
   Москва: Издательство _Мысль_, 1988.

   ОПРАВДАНИЕ ДОБРА. НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ
   Посвящается моему отцу  историку  Сергею  Михайловичу  Соловьеву  и  деду
священнику Михаилу Васильевичу Соловьеву с чувством живой признательности  и
вечной связи
   ОГЛАВЛЕНИЕ
   Предисловие ко второму изданию
   Предисловие  к  первому  изданию  (Нравственный   смысл   жизни   в   его
предварительном понятии)
   Общий вопрос о смысле жизни.
   I. Двоякое отрицание жизненного  смысла.  -  Пессимизм  теоретический.  -
Внутренняя несостоятельность людей, рассуждающих о преимуществах небытия, но
на деле предпочитающих бытие. - Их привязанность к жизни  свидетельствует  о
ее  действительном,  хотя  и  не  пост  игнутом  ими  смысле.  -   Пессимизм
практический, окончательно выражающийся в самоубийстве.  -  Самоубийцы  тоже
невольно  свидетельствуют  о  смысле  жизни,  так  как  их  отчаяние  в  ней
происходит оттого, что она не исполняет  их  произвольных  и  противоречивых
требован ий,  исполнение  которых,  однако,  было  бы  возможно  только  при
бессмысленности жизни, и, следовательно, неисполнение говорит за присутствие
в жизни смысла, которого эти люди не хотят знать по  собственному  неразумию
(Примеры: Ромео, Клеопатра)
   II. Взгляд, признающий в  жизни  смысл,  но  исключительно  эстетический,
выражающийся в том,  что  сильно,  величаво,  красиво  -  безотносительно  к
нравственному добру. - Бесспорное опровержение этого взгляда фактом  смерти,
превращающей всякую натуральную силу и
   величие в ничтожество и всякую натуральную красоту в  крайнее  безобразие
(Пояснение: библейские слова об Александре Македонском). - Жалкие  нападения
Ницше на христианство. - Действительная сила, величие и красота  нераздельны
с абсолютным Добром
   III. Взгляд,  признающий,  что  смысл  жизни  в  ее  добре,  но  при  том
утверждающий, что это добро, как данное свыше и осуществленное в непреложных
жизненных формах  (семьи,  отечества,  церкви),  требует  от  человека  лишь
покорного  принятия,  без  всяких  рассуждений.  -  Недостаточность   такого
взгляда, забывающего, что исторические  образы  жизненного  добра  не  имеют
внешнего единства и законченности и потому требуют от человека не формальной
покорности, а опознания  их  по  существу  и  внутреннего  содействия  в  их
продолжающ емся росте
   IV. Противуположное заблуждение (моральный аморфизм),  утверждающее,  что
добро существует лишь в субъективных душевных состояниях каждого  отдельного
человека и  в  естественно  проистекающих  отсюда  добрых  отношениях  между
людьми, а что  всякие  собирательно-ор  ганизованные  формы  общества  своим
искусственным  и  насильственным  действием  производят  только  зло.  -  Но
общественная организация, создаваемая историческою жизнью человечества, есть
необходимое продолжение физической организации, созданной мировою жизнью,
   все действительное сложно, ничто не существует вне той или  другой  формы
собирательной организации, и начало  морального  аморфизма,  последовательно
проведенное, логически требует отрицания всякой  действительности  в  пользу
пустоты или небытия
   Оба крайние нравственные  заблуждения:  доктрина  безусловной  покорности
перед историческими формами общественной жизни и  доктрина  безусловного  их
отрицания (моральный аморфизм) совпадают  в  том,  что  берут  добро  не  по
существу и придают значение безусловно-д олжного  или  безусловно-недолжного
тому, что по природе своей условно (поясняющие примеры). - Человек  в  своем
разуме и совести как безусловная внутренняя форма для Добра как безусловного
содержания. - Общие внутренние признаки добра как такого: его чистот а,  или
самозаконность (автономия), поскольку оно ничем  (внешним)  не  обусловлено;
его полнота, или всеединство, поскольку оно  все  собою  обусловливает,  его
сила, или действенность, поскольку оно через все  осуществляется.  -  Задача
нравственной философии и п реимущественная задача предлагаемой системы
   ВВЕДЕНИЕ (НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА)
   I. Формальная всеобщность идеи добра  на  низших  ступенях  нравственного
сознания  независимо  от  материального  содержания  этой  идеи  (примеры  и
пояснения). - Рост нравственного сознания,  постепенно  вводя  в  формальную
идею добра более соответственное ей и  боле  е  внутренно  с  нею  связанное
содержание, естественно переходит в науку о нравственности, или нравственную
философию
   II. Нравственная философия не зависит всецело от положительной религии. -
Свидетельство ап.  Павла  о  нравственном  законе,  "написанном  в  сердцах"
язычников. - При существовании многих религий и вероисповеданий споры  между
ними предполагают  общую  нравственн  ую  почву  (пояснения  и  примеры)  и,
следовательно, нравственные нормы, на которые одинаково  ссылаются  спорящие
стороны, не могут зависеть от их религиозных и вероисповедных различий
   III.  Независимость   нравственной   философии   от   теоретической   (от
гносеологии и метафизики).  -  В  нравственной  философии  мы  изучаем  наше
внутреннее отношение к нашим же собственным действиям (и то, что логически с
этим связано), т.е. нечто бесспорно доступно е нашему познанию, так  как  мы
сами  же  это  производим,  причем  остается  в  стороне  спорный  вопрос  о
теоретической достоверности другого, нравственно с нами не связанного бытия.