(c) MIP Company. All rights reserved.

Михаил Армалинский

                            ДЕТСКИЙ ЭРОТИЧЕСКИЙ
                                 ФОЛЬКЛОР


  ISBN 0-916201-17-1




                                СОДЕРЖАНИЕ


  Михаил Армалинский 

  Детский лепет

  СТИХИ

  "ПЕСЕННИК"

  ЛОВУШКИ

  НЕДОГОВОРКИ

  ЗАГАДКИ

  АНЕКДОТЫ

  ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ

  РАЗНОЕ




  Детский лепет



  Все мы прошли через детство. Говорят, в старости мы в него верн„мся, то
есть,
впад„м. Ну, а раз жизнь состоит из детства, юности, зрелости и старости, то
можно считать, что половину жизни занимает детство.

  Более того, известно, что оно оставляет неизгладимый отпечаток на взрослой
жизни. А это значит, что как юность, так и зрелость проходят под его
впечатлениями. Иными словами, детство довлеет над всей последующей
жизнью. Недаром Купидон изображается реб„нком, а не взрослым мужчиной.
  Игривое сексуальное детство с постреливанием из лука оборачивается в конце
концов неизбывными страстями, которым, как известно, покоряются все
возрасты.

  Признав неимоверную важность детства как жизненного этапа, наука бросилась
изучать психологию детей. Фрейд снял романтический ореол с первых лет жизни
и показал, что дети полны сексуальных переживаний и усилий их осознать. Вс„
это неминуемо выплескивается в детской речи, которую до сих пор литература
слышала лишь избирательно, откликаясь на невинно смешное, умилительное и
трогательное, как в книге Чуковского "От двух до пяти". Однако из
поколения в
поколение существует и процветает детский эротический фольклор. Характерно,
что, вырастая из детства, люди, как правило, старательно забывают его.
Дети же
скрывают свой эротический фольклор от взрослых. Таким образом, получается,
что он пребывает в детской среде невидимым и неслышимым для взрослого
литературного мира. Этому скрытому от взрослых существованию способствует
ходячее заблуждение о так называемой "моральной чистоте" детей. При таком
отношении к детству, разговор о детском эротическом фольклоре может
осквернить "святой образ реб„нка" для всякого ханжи с зычным голосом или
ощутимой властью, чем они резво пользуются, чтобы пресечь в корне всякое о
н„м упоминание.

  Несмотря на идиллический образ реб„нка, которому умиляются взрослые, его
речь полнится эротическими образами, часто заимствованными от старших детей
или взрослых, и которые усваиваются детьми с поразительной л„гкостью.
  Процесс обучения взаимоотношениям полов происходит у реб„нка наглядно и
изустно. Реб„нок иногда становится свидетелем сексуальных игр взрослых и
прежде всего родителей или наталкивается на порнографические изображения.
  Но cистематическое обучение проводит лишь речь, которая постоянно окружает
реб„нка, и фольклор становится исключительно важным в становлении его
эротического сознания. Более того, с помощью фольклора, заимствованного у
старших, и происходит основной эротический контакт детей со взрослым миром.


  Познавая себя через ощущения, возникающие от прикосновения к своим
половым органам, реб„нок выходит на внешний мир с помощью слов. С их
помощью он пытается раскрыть тайну бытия. В языке появляются обозначения
сексуальных реалий, а так как на них налагается взрослыми запрет, то дети
затевают словесную игру, которая предсталяет из себя подтрунивание над
запретами. При общении детей со сверстниками и старшими по возрасту детьми
речь вс„ больше наполняется стишками, поговорками, недоговорками, шутками,
связанными с сексом. Этот фольклор не только выводит реб„нка на внешние
сексуальные объекты: девочек и мальчиков, но также и обучает теоретическим
основам половой жизни, которые при декламировании воспринимаются в
детстве как сама практика.

  Эрика Джонг писала, что мы родились между дерьмом и мочой. Этот
поэтический образ иллюстрирует уже давно установленную связь, а потому и в
детском эротическом фольклоре, как, между прочим, и во взрослом, секс и
физиологические отправления держатся друг за дружку и неразлучны.

  Упорядочение мочеиспускания и дефекации является первым ограничением,
налагаемым на детей взрослыми и потому естественно, что самый ранний
эротический фольклор связан с нарушением этого запрета:


  Хорошо быть кисою,
хорошо - собакою:
  где хочу пописаю,
где хочу покакаю.


  В более старшем возрасте интерес реб„нка смещается на преодоление запрета
мастурбации и затем - совокупления. Мы рассматриваем словесную игру в
промежутке лет с четыр„х до лет четырнадцати. За этот период в десять лет с
реб„нком происходят огромные изменения, а вместе с ними меняется отношение
к произносимому. Эволюция начинается с ошеломляющего познания различия
половых органов у мальчика и у девочки и приводит к пониманию назначения,
способов и последствий употребления этих органов.

  Одна из функций детского эротического фольклора состоит в предоставлении
возможности реб„нку произнести (полностью или частично) запретные слова.
  Среди публикуемого материала выделен особый раздел "Недоговорки", в который
мы включили образцы, построенные на неполном произнесении запретных слов,
а также тексты, построенные на "сдвигах", которые позволяют произнести эти
слова даже полностью, но при формальной невиновности произносящего. Таким
образом, значительная часть детского эротического фольклора вертится вокруг
четыр„х-пяти слов, либо всячески намекая на них и силясь их произнести,
либо
выдавая их полным текстом. Но сколько энергии, изобретательности, юмора
тратится на то, чтобы упоминание этих слов было осуществлено под
благовидными предлогами рифмы и сюжета!

  Вот типичный пример "недоговорки":


  Папе сделали ботинки
на резиновом ходу.