Между 1860 и 1900 гг. население города возросло
почти втрое, породив в результате серьезный жилищный
кризис. В 1900 году не менее чем 43% населения
занимали помещения из двух комнат и менее, широко
распространились бродяжничество и нищета. Одновре-
менно с перенаселением и возникновением трущоб,
произошло крупное переселение евреев из Галиции. В
1857 только 6 тыс. евреев остались в столице, а в 1910
эта цифра возросла до 175 тыс., что составляло более
чем 8% всего населения города: на отдельные районы
приходилось до 20% временных жителей. Восточные
евреи носили традиционный костюм и вели жизнь мелких
торговцев или разносчиков. Немцы, озабоченные духом
народа, определенно могли рассматривать это новое вме-
шательство как серьезную угрозу этническому характеру
столицы. В качестве примера такой реакции можно
вспомнить описание Гитлером своей первой встречи с
евреями во внутреннем городе. Озабоченность ариософов
растущим преобладанием негерманских национальностей
в Австрии наряду с такими местными переменами могли
бы завершить предварительное обследование проблемы.

Остается выяснить, каким образом ариософия впитала
оккультные идеи популярной в Вене теософии. Хотя

Теософское общество возникло там в 1886, немецкий
перевод основного текста движения, "Тайной доктрины",
был опубликован только в 1901. В 1900-х можно было
наблюдать   целую   серию   немецких   теософских
публикаций. Но ариософские тексты (с 1907) явно были
связаны с европейской модой на теософию, в связи с
чем нелегко было приписать специфически австрийское
качество     народническо-теософскому     феномену.
Мистические и религиозные спекуляции смешались также
с псевдонаучными формами (социал-дарвинизм, монизм)
народнической идеологии в Германии. Существенно и
то, что многие ариософские авторы и сторонники обще-
ства Листа жили за пределами Австрии. Таким образом,
хотя народнический расизм, антикатолицизм и ненависть
к   современности   ариософии   связываются   со
специфическими австрийскими факторами, вовлечение в
ее орбиту теософии указывает на более общий феномен
Не только венские ферейны, но и маленькие кружки
нашли в новой доктрине "свежее" доказательство для
собственных теорий арийско-германского превосходства.
Особенная  уместность  теософии для  оправдания
элитаризма и расизма еще будет обсуждаться в дальней-
шем.

Сформулируем выводы: рождение ариософии в Вене
связано с проблемами современности и национализма в
империи Габсбургов начала века. Внешне все еще блиста-
тельная и преуспевающая, Вена была обращена в
прошлое. Под давлением времени эта "старая, косм-
политическая, феодальная, крестьянская Европа" - все
еще пульсирующая на землях империи - мягко и неза-
метно исчезала. Некоторые буржуа, особенно мелкие
остро ощущали угрозу прогресса, безумного роста городов
и экономической концентрации. Эти тревоги усугуб-
лялись растущей враждебностью среди народов империи
разрушавшей и без того хрупкое равновесие много
национального    государства.    Подобные    crpaxи
стимулировали возникновение оборонительных идео-
логий, которые их сторонники предлагали как панацеи
для мира под угрозой. То, что многие искали безопасности
и стабильности в доктринах немецкой идентичности, было
в общем нормальной реакцией на жизнь в сердце
империи, этом тигеле народов. Описывая свои чувств,
к людям негерманского происхождения в современной
ему Вене, Гитлер говорил: "Я нахожу смешение рас :
имперской столице отвратительным. Этот базар чехов
поляков, венгров, украинцев, сербов и хорватов невы-
носим. Город кажется воплощением расовой нечисто-
плотности".

Кажется трагическим парадоксом, что насыщенное
многоцветье народов Габсбургской империи, законность
династической власти, одинаково расположенной ко всем,
смогли породить расовую доктрину геноцида в наш век
национализма и социальных метаморфоз.

2

ОККУЛЬТНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ ГЕРМАНИИ
1880-1910

Оккультизм берет начало в религиозном типе мыш-
ления, корни которого уходят в античность и которое
обычно характеризуется как западная эзотерическая
традиция. Ее необходимые составляющие - гностицизм,
герметические трактаты по алхимии и магии, неопла-
тонизм и Каббала - возникли на востоке Средиземно-
морья в первые пять веков нашей эры. Собственно
гностицизм связан с верованиями некоторых еретических
сект в эпоху раннего христианства, они требовали обла-
дания гнозисом или специальным эзотерическим знанием
о духовных предметах. Хотя отдельные доктрины во
многих аспектах отличались друг от друга, существовали
две общие гностические темы: во-первых, восточный
(персидский) дуализм, в соответствии с которым два
мира Добра и Зла, Света и Тьмы, порядка и хаоса
рассматриваются как независимые враждующие силы; и,
во-вторых, убеждение в том, что материальный мир
подвержен злу, так что человек может спастись только
достигая знания о высших сферах. Гностические секты
исчезли в IV веке, но их идеи воодушевили дуалистиче-
скую манихейскую религию (II век) и герметическое
движение. Греческие тексты были собраны в Египте меж-
ду III и V веками, здесь был завершен синтез
гностических идей, неоплатонизма и каббалистической
теософии.  Поскольку  эти  мистические  доктрины
возникали на подвижной социальной и культурной почве,
очевидна связь между разрастанием сект и распадом
стабильного сельскохозяйственного порядка поздней
Римской империи.