Т.е., другими словами, считалось, что существа одного порядка с
дивами - от элементарных до Архангелов - создают модель и
обеспечивают деятельное существование разнообразных форм,
проявляющихся, как ощутимые материальные объекты. Эти модели
включают всё: от растений и горных систем до тел животных и
людей. Таким образом, обе формы духовной эволюции - от
минерала до человека, и выше, и от элементарного духа до дивы, и
выше, -
"взаимозависимы в структуре всех жизненных проявлений. Их
взаимосвязь переплетается на самом глубоком уровне создания".
Блум
     Дивы делают свою работу повсюду вокруг нас, как считалось в
кругу теософии, а мы даже не подозреваем об этом. Объяснялось это
разными темпами вибрации: дивы обычно невидимы для нас,
поскольку они существуют на более высоком, недоступном для
наших ощущений уровне вибраций, как, например ультразвук, не
слышимый человеческим ухом.
     Селение Финдхорн в Северной Шотландии стало широко
известно в кругах последователей Нью Эйдж и среди метафизиков,
благодаря их эксперименту по выращиванию огорода, к которому
они пытались привлечь див. В частности, повышенное внимание к
дивам, управляющим природой, привело к тому, что многие  стали
недооценивать важность других типов див, например, тех, которые
являются Ангелами-хранителями отдельных людей или целых
народов.
     Термин "метафизический" впервые появляется благодаря
специфическому расположению глав в трудах Аристотеля.
Рассуждения о природе конечной реальности помещены после (по-
гречески "мета") его рассуждений о физике, отсюда - метафизика.
На протяжении всей истории западной философии метафизика
рассматривалась с точки зрения философской системы мыслителя,
которая касалась конечной реальности. Для средневековых
религиозных философов эти рассуждения часто включали
размышления об Ангелах. Как отдалённый отзвук этих
рассуждений, современные метафизические дискуссии иногда
возвращаются к средневековому вопросу: сколько ангелов могут
танцевать на острие булавки? (Правильный ответ: бессчётное
количество, поскольку ангелы не занимают пространства).
     В отличие от философов-редукционистов, объявлявших, что всё
есть материя, а также от философов-дуалистов, которые верили в
существование разума и материи, ряд солидных мыслителей -
наиболее заметные среди них Джордж Беркли (1685-1753) и Георг
Гегель (1770-1831) - декларировали, что конечная природа
реальности - разум, или дух. Физический мир может казаться
реальным, но, как и предстающие в мечтах картины, на самом деле
он является лишь проявлением нашего коллективного разума. Эта
школа метафизики традиционно называется идеализмом (термин
вносит некоторую путаницу в связи с другими коннотациями
термина "идеализм"). Идеалистами называли (верно или неверно) и
других, более популярных мыслителей, таких как Эммануил
Сведенборг и Эндрю Джексон Дэвис, в результате чего, учение об
Ангелах стало ассоциироваться с идеализмом.
     Кроме того, в 19-ом же веке зародилось течение, получившее
название "спиритизма". В этом течении особенное значение
придаётся жизни после смерти и общению с Духами посредством
медиумов. Утверждая идею научной духовности, спиритуалисты
отрицают многие доктрины традиционных религий, такие, к
примеру, как вечное проклятие.
     Большинство известных обществ верило в возможность общения
с миром Духов. Одним из ключевых понятий спиритизма является
идея духовных проводников - лишённых телесной оболочки Духов-
помощников, которыми часто являются умершие родственники, а
также и другие Души недавно живших людей. Эти проводники
напоминают традиционных Ангелов-хранителей, особую категорию
Ангельских существ, охраняющих каждого человека. Несмотря на
функциональное сходство, эти две категории существ (призраки и
ангелы) традиционно считались абсолютно различными. Однако
сегодня, поскольку многие люди, пережившие клиническую смерть,
сообщают о том что видели умерших близких людей на "другой
стороне", различие между бестелесными духами помощниками и
ангелами-хранителями для многих стало расплывчатым.
     Огромный вклад в популяризацию и упрощение спиритизма для
понимания широкого круга людей внёс широко известный Аллан
Кардек, автор многих книг, таких как "Книга Духов", "Книга
Медиумов", "Евангелие в Разъяснении Спиритизма", и является в
частности, тем человеком, который наконец сформулировал сам
спиритический ритуал.
     Хотя многие течения сейчас просто гармонично сочетают в себе
черты и аспекты различных субкультур, и таких как спиритизм в том
числе, и всё это вместе выливается в новый поток всё растущего и
относительно Ангелов также интереса в движении Нью Эйдж.
     Нью Эйдж сейчас, как движение, можно сказать, без устоявшейся
доктрины и без религиозных авторитетов, которые решали бы, какие
новые идеи следует принять или, наоборот, исключить из системы
верования, в основном проявило замечательную проницаемость в
отношении новых идей. Не отказываясь от основы своего
мировоззрения, Нью Эйдж, между тем, открыто для различных идей,
практических методик и тому подобного.
     Бесконечно меняющиеся интересы субкультуры Нью Эйдж
постепенно смещаются в сторону новых приоритетов, в последнее
время, таких как нео-шаманизм, работа, называемая "внутренний
ребёнок", и Ангелы. Во время выхода в свет в 1990 году
"Энциклопедии Нью Эйдж", Ангелы были ещё столь далеки от
интересов этого движения, что в энциклопедии не было даже
отдельной статьи, посвящённой Ангелам. Однако уже в 90-ые годы
эта субкультура буквально наводнилась книгами об Ангелах,
ювелирными украшениями с Ангельскими мотивами, специальными
брошюрами и сборниками рассказов об Ангелах.