Не соблюдающие же правила Торы не могут выйти за пределы "Конечного
      эгоизма". Согласно Торе, законы отношения в обществе более важны, чем
      законы относящиеся к связи с Творцом, поскольку постоянная возможность их
      соблюдения в различных ситуациях позволяет человеку эффективно исправлять
      себя в нужном направлении.
      Теперь мы можем понять ответ Гилеля перешедшему в иудаизм, что главное в
      Торе - любовь к другим, а все остальные 612 законов лишь вспомогательные,
      включая и законы отношений с Создателем - поскольку невозможно слиться с
      ним до достижения состояния любви к ближнему. И потому Гилель указал на
      любовь к другим, как на самое верное и быстрое средство овладеть всей
Торой.
      И потому была вручена Тора не одному человеку (например, Адаму) или
      маленькой группе людей (семье Авраама), а уже сложившемуся народу, вместе
      все члены которого страдали в рабстве. И по выходе из Египта принял каждый
      для себя это правило любви к ближнему.
      И тогда лишь получили Тору, когда появилась возможность заботы о других в
      широком кругу общества бывших рабов, и за долгие 40 лет в Синае, достигнув
      духовного уровня, стали достойными земли, государства, Храма.
      А теперь представьте себе многомиллионный народ, каждый член которого всем
      сердцем с огромной любовью и желанием стремится лишь помочь, исполнить
      все, в чем нуждаются остальные члены общества.
      Ясно, что в таком случае нет необходимости ни одному из граждан заботиться
      о самом себе и не возникает страх за собственное будущее - ведь несколько
      миллионов любящих постоянно стоят на страже его интересов и заботятся о
      нем.
      Но поскольку народ зависит лишь от самого себя, то нарушение кем-либо
      принятого обязательства, вносит в общество вакуум от не оказанной помощи
      другим.
      В зависимости от количества нарушителей, правило, которое обязаны
      выполнять все члены общества, все больше нарушается. Ведь все члены
      общества ответственны друг за друга - то есть, как за выполнение, так и за
      нарушение законов.
      В Торе приводится пример, поясняющий эту ответственность: двое в одной
      лодке. И начал один сверлить отверстие, а на просьбу второго прекратить
      ответил: "Какое тебе дело? Ведь на своей половине сверлю я!" Так по вине
      одного, все остальные тонут в погоне за утолением личного эгоизма.
      Но древний мудрец Элиэзер, сын Рашб"и, автора книги "Зоар" удивляет нас
      еще больше: не только евреи, но все человечество ответственно друг за
      друга. А евреи лишь первыми выполняют это правило. Но затем к ним
      присоединяются все остальные народы, и этим будет достигнуто исправление
      мира.
      Избранным народ называется не по имеющемуся в нем, якобы, особому
      качеству, а именно потому, что прежде других обязан достичь должного
      уровня соблюдения этого требования, и по этой причине называемся мы особым
      народом, поскольку прежде других связаны коллективной ответственностью.
      Невозможно полное исправление и возвышение мира, если не будут охвачены
      общим законом мироздания все его участники. Наша же обязанность заботой
      друг о друге привести мир к способности выполнения этого правила остальным
      человечеством.
      А пока невозможно достичь такого состояния всем человечеством - до тех пор
      - каждый нееврей ответственен за себя лично, а евреи ответственны за весь
      мир в целом. И как нам было необходимо пройти по пути страдания в древнем
      Египте, чтобы оценить в полном объеме необходимость взаимопомощи - так и
      все человечество прозреет путем поисков и страданий.
      И возможность быстрого или медленного исправления мира зависит от
      духовного уровня нашего народа - и в этом секрет всеобщей инстинктивной
      ненависти к нам - поскольку от каждого из нас зависит приблизить или
      отдалить момент счастья всего мира. Поэтому в первую очередь расчет
      ведется с нами, и потому наша задача - любовь к ближнему, награда -
      вечность.

  Конец части первой 1-й книги .


СОВЕРШЕНСТВО И МИР.
      Как нам уже известно, сущность заповедей Создателя заключается в любви,
      максимуме внимания и сострадания ко всем членам общества - в той же
      степени, как и к себе. Попытаемся теперь исследовать, принимаем ли мы эту
      заповедь только на веру или возможен в этой области также практический
      опыт.
      Думаю, читатель поймет мою нелюбовь к пустой философии - ведь на базе
      выдуманных закономерностей строят целые здания и делают выводы.
      Нашему поколению известны случаи претворения таких философий в жизнь. И
      страдают подчас миллионы, когда теоретические предпосылки, взятые за
      основу, оказываются практически несостоятельными, что приводит к крушению
      всей теории.
      Можно ли, изучая мир, его законы, на основе практических данных, придти к
      необходимости выполнения требований Создателя?
      Когда мы наблюдаем существующий в природе порядок, нас поражает четкость
      управления (как в микроэлементах, так и в макромирах). Возьмем для примера
      самое нам близкое - человека. Клетка отца, попадая в надежное, уготованное
      место в теле матери, обеспечивается там всем необходимым для развития, до
      появления на свет, пока она не начинает существование как отдельный
      организм, ничто постороннее не может повредить ей.