ИНСТИТУТ ИЗУЧЕНИЯ ИУДАИЗМА B СНГ 
 
       Статьи раввина А.Штейнзальца 
 
Вера, провидение и упование 
Время в еврейской традиции 
Грех 
Иерусалимские образы 
Иудаизм и христианство 
Лекция в обществе "Хэсед Авраам" 
Личность и общество 
Миссия человека и его место в мире 
Мистицизм, фундаментализм и современность 
От рабства к свободе 
Почему революции терпят поражение 
Талмуд 
Что такое еврей? 
 
 
 
   Р. Адин Штейнзальц
 
                         ВЕРА, ПРОВИДЕНИЕ И УПОВАНИЕ 
 
                                     1. 
 
   Особое внимание в хасидизме уделено понятию ашгаха пратит  -  "персо-
нальный надзор", или "личное провидение". Компетенция личного провидения
в хасидизме распространяется до  мельчайших  деталей,  охватывая  судьбы
всего сущего, от человека до песчинки. Такое  отношение  порождает  мно-
жество проблем, так как ясно, что к вопросу о  личном  провидении  можно
подойти не только путем абстрактных теологических рассуждений,  но  и  с
противоположной стороны - достаточно просто испытать его правдой  жизни.
И тогда в полный рост встает проблема зла в  мире.  В  самом  деле,  раз
Пресвятой Благословенный надзирает над всем происходящим, входя в каждую
деталь, как в мир могло вторгнуться зло? Особенное  недоумение  вызывает
зло, причины которого мы не в состоянии постичь. Это  то  зло,  которое,
как нам представляется, постигает человека незаслуженно:  "праведник,  и
зло (постигает) его".
   Проблема зла сама по себе чрезвычайно сложна. Ее невозможно  рассмот-
реть в контексте личного провидения. Ибо вопрос  о  том,  каким  образом
возникает зло, что позволяет ему существовать и каково его происхождение
- вопрос этот углубляется в тонкие различия между доступными и запретны-
ми для вопрошания сферами - особенно, когда  мы  затрагиваем  сотворение
мира и хаос, сопутствовавший его началу. Несмотря на это, вопрос  о  су-
ществовании зла в мире кажется вполне законным, когда задается в связи с
личным провидением. Ибо это уже не чисто богословский вопрос,  а  экзис-
тенциальная проблема, от которой зависит  самоощущение  человека  и  его
жизненный путь - как в повседневности, так и  в  служении  Превечному  и
размышлениях о Нем.
   В связи с проблемой личного провидения и зла  сразу  же  вспоминается
известное изречение мудрецов: "зло не спускается сверху". Но как же тог-
да, с точки зрения разных людей, объяснить телесные и  душевные  страда-
ния, главное зло нашего мира? Если  Пресвятой  Благословенный  надзирает
над всем происходящим, откуда же исходит зло, как не от Него? Эту теоло-
гическую проблему решали следующим образом: личное  провидение  действи-
тельно не предусматривает зла. Но суть греха в том,  что  он  воздвигает
преграду на пути Божественного присмотра, и вот тогда грешника постигает
бедствие, ибо он становится игрушкой стихийных сил, несущих зло.  Однако
это объяснение не уживается с  концепцией  хасидизма,  согласно  которой
Всевышний никогда не отводит взора от сотворенного Им, ни  от  грешника,
ни от праведника. И потому с новой силой встает  вопрос:  каким  образом
Превечный, источник абсолютного и полного добра, изливает в наш мир неч-
то, несущее зло человеку? Те, кто верят в персональный надзор  Всевышне-
го, вынуждены признать, что ответить на этот вопрос непросто. В  поисках
истины необходимо углубиться в проблему.
 
                                     2. 
 
   Хасидизм дает несколько объяснений тому, что кажется нам  злом,  нис-
посланным свыше. Эти объяснения могут показаться противоречивыми, однако
в действительности они дополняют  друг  друга,  располагаясь  на  разных
уровнях постижения мира. Можно также видеть в различных объяснениях спо-
соб достичь углубленного интеллектуального и  эмоционального  постижения
проблемы.
   Одно из объяснений было предложено рабби  Израилем  Баал  Шем  Товом,
Бештом. Он видел во зле "подножие" добра. Иными  словами,  хотя  в  мире
действительно существует зло, в конечном счете  оно  служит  добру.  Это
объяснение можно воспринимать в контексте "зла, отличающего добро",  где
зло служит границей добра до тех пор, пока добро не усилится и не станет
явным. Его можно воспринимать и в противоположном по  смыслу  контексте,
когда зло служит орудием добра. Причем последнее верно как  в  отношении
каждого отдельного человека, так и вообще в отношении добра и зла в  ми-
ре. Ибо существуют сферы, закрытые для добра во всей его полноте и  свя-
тости, и, чтобы озарить их, добро нуждается в  падении.  С  такой  точки
зрения любое падение, которое на первый взгляд кажется поражением добра,
в действительности служит его конечной победе. И потому  всякое  падение
суть "падение во имя возвышения". В  рамках  этой  концепции  существует
несколько более детальных объяснений существования зла -  например,  зло
постигает грешных в виде частичного воздаяния за преступления, а правед-
ников - для того, чтобы удостоить их ничем не омраченным  блаженством  в
мире грядущем. Поэтому с праведных  взыскивают  за  их  немногочисленные
проступки уже в этом, а не в будущем мире. Все эти объяснения вписывают-
ся в общую картину мира, в котором зло служит орудием в руках добра. Ко-
нечно, духовная ступень боли, страданий, скорби очень низка. Однако  она
ведет к более высокой ступени. И это соответствует  высказыванию  Бешта,
что зло служит подножием добра.