Д.М.Угринович

                            Психология религии.



   В книге доктора философских наук профессора Д. М. Угриновича
рассматриваются ключевые проблемы психологии религии. Используя большой
фактический материал, автор с критических позиций анализирует
идеалистические и богословские концепции, противопоставляя им научное,
материалистическое понимание исследуемых проблем.
   Даются рекомендации, направленные на совершенствование атеистического
воспитания.
   Рассчитана на лекторов, пропагандистов, преподавателей и студентов
вузов, на всех интересующихся проблемами атеизма и религии.

   0400000000-213
   079(02)-86 105-86 ББК 88-57
   У27
   М.
   352 с.

                            ПОЛИТИЗДАТ, 1986 г.


                                Предисловие

   Начиная с середины 60-х годов советскими авторами был опубликован ряд
книг, брошюр и статей по проблемам психологии религии. Однако эти
публикации затрагивали, как правило, отдельные проблемы психологии
религии. Если не считать популярной книги К. К. Платонова [См.: Платонов
К. К. Психология религии. М., 1967], до сих пор не было попыток
систематического научного изложения основных проблем психологии религии с
позиций марксистской методологии. Между тем потребность в этом давно
назрела.
   Данная книга - монография. Вместе с тем автор стремился сделать ее
максимально доступной самому широкому кругу читателей.
   В центре внимания автора - теоретические, методологические вопросы
психологии религии. На данном этапе развития этой науки такой подход
представляется оправданным. Во-первых, поскольку эмпирические исследования
проблем психологии религии в нашей стране только начинаются, решение
методологических вопросов поможет определить пути и направления
дальнейшего развития этой науки. Во-вторых, четкое и однозначное решение
методологических проблем необходимо и в целях идеологического размежевания
с немарксистской психологией религии, которая тесно смыкается в сфере
теории с философским идеализмом и теологией. Размежевание с
методологическими установками буржуазной психологии религии не означает,
что исследователь-марксист может вообще пренебречь ее содержанием.
   За почти вековой период ее эволюции (с конца XIX в.)
   немарксистская психология религии поставила ряд важных проблем (хотя,
как правило, не смогла их решить с научных позиций), накопила большой
эмпирический материал, разработала многие методы и процедуры конкретных
социально-психологических исследований верующих.
   Как и социология религии, психология религии в буржуазном обществе
выполняет две основные функции.
   Одна, которая может быть названа идеологической, состоит в том, чтобы с
позиций психологии теоретически обосновывать необходимость религии и ее
благотворность как для отдельной личности, так и для общества в целом. В
этом плане психология религии принципиально не отличается от других
разделов буржуазного религиоведения, включая и философию религии. Другая
функция, которую можно назвать утилитарной, или практической, состоит в
том, чтобы с помощью эмпирических исследований доставлять религиозным
организациям информацию относительно содержания религиозных верований
населения (выясняя, какие религиозные мифы и догматы принимаются, а
какие-отвергаются), интенсивности и глубины религиозной веры среди разных
социальных и демографических групп, частоты участия в богослужениях и
степени их влияния на психику людей, отношения прихожан к религиозным
ценностям, а также к церкви и иным религиозным институтам и многого
другого. Подобная информация используется религиозными организациями в
целях повышения эффективности их идейного воздействия, в частности в целях
религиозного воспитания детей и молодежи.
   Если методология буржуазной психологии религии абсолютно неприемлема
для марксистов и требует обстоятельной и аргументированной критики, то в
области эмпирических исследований психики современных верующих зарубежные
психологи накопили обширный фактический материал, который может быть
использован марксистами. Не следует игнорировать или недооценивать также
имеющийся у западных психологоврелигиоведов опыт разработки методов и
процедур эмпирических социально-психологических исследований.
   Исходя из этого, автор, опираясь на уже имеющийся в советской научной
литературе опыт критического анализа зарубежной психологии религии [Попова
М. А. Критика психологической апологии религии. М., 1972; Она же. Фрейдизм
и религия. М., 1985.], критикует ее теоретические позиции и установки,
хотя и использует накопленные ею фактические данные, а также некоторые
частные выводы и обобщения.
   Методологический фундамент работы-это труды классиков
марксизма-ленинизма по вопросам религии и атеизма, партийные документы,
основополагающие исследования советских психологов Л. С. Выготского, С. А.
Рубинштейна, А. Н. Леонтьева и других, а также современные
социально-психологические исследования, осуществленные под руководством Г.
М. Андреевой, А. В. Петровского и других советских ученых.
   Для марксистской науки изучение психологии верующих не является
самоцелью. Выводы ученых должны стать средством дальнейшего
совершенствования организации атеистической работы, направленной на
преодоление религиозных заблуждений. Поэтому очевидна связь марксистской
психологии религии с практикой атеистического воспитания.