Дмитрий Емец

                       Какие чувства связывали
                          Акакия Башмачкина
                            с его шинелью?

                  (Толкования повести Н.В.Гоголя)

             ЖИТИЙНЫЕ ТРАДИЦИИ В ПОВЕСТИ ГОГОЛЯ "ШИНЕЛЬ"


    СОДЕРЖАНИЕ
    Введение
    Глава I. Из истории изучения и интерпретаций повести Гоголя "Шинель"
    1. Акакий Акакиевич Башмачкин
    2. Стилевые и композиционные особенности
    Глава II. Элементы агиографического жанра в повести
    Глава III. "Шинель" Гоголя и "Лествица" преподобного Иоанна Синайского
    Заключение


    ВВЕДЕНИЕ

    В  последнее  время  в  научной  литературе  о  Гоголе поставлена проблема
отражения в позднем творчестве писателя - периода второй редакции "Портрета" и
второго   тома  "Мертвых  душ"  -  традиций  житийной  литературы.  Совершенно
очевидно, что эта проблема достойна пристального внимания и изучения.
    Целью  данной  работы  является рассмотрение элементов житийной традиции в
повести,  обобщение  предыдущих исследований, посвященных этой теме, и попытка
выработки  на  их  основе  целостного  взгляда на "Шинель" как на произведение
испытавшее на себе несомненное влияние агиографического жанра.
    В  работе был проведен анализ общих традиций житийного жанра, объединивших
житие  преподобного Акакия Синайского и повесть Гоголя "Шинель". Причем, кроме
бросающегося  в  глаза внешнего сходства судеб св. Акакия и героя Гоголя, были
прослежены  основные  общие моменты сюжетного развития: послушание, стоическое
терпение,   способность  выносить  разного  рода  унижения,  далее  смерть  от
несправедливости и - жизнь после смерти.
    Работа  состоит  из Введения, трех глав, Заключения и библиографии. Первая
глава  "Из  истории  создания  и  интерпретаций повести "Шинель"" содержит два
подраздела:   "Акакий   Акакиевич  Башмачкин"  и  "Стилевые  и  композиционные
особенности".  В главе дается обзор предыдущих попыток рассмотрения "Шинели" с
точки  зрения  житийных  традиций,  а  также излагаются некоторые концепции ее
изучения.  В  разделе  "Акакий  Акакиевич  Башмачкин"  приводится традиционное
осмысление  образа  Акакия Акакиевича, определяются и аргументируются основные
вехи  происходящих с героем изменений, ставших для него роковыми и приведших к
гибели.  Краткому  анализу "Шинели" с точки зрения стиля и композиции посвящен
раздел  "Стилевые  и  композиционные  особенности".  Помимо  того  осмысляются
изменения,  произошедшие  во второй редакции повести и превратившие "Повесть о
чиновнике,  крадущем  шинели"  в  произведение  с  элементами агиографического
жанра.
    Вторая  глава - "Элементы агиографического жанра" - более полно раскрывает
заявленную  в  заглавии  тему  и  обосновывает  житийные  традиции  в  повести
посредством анализа несомненого сходства текста жития св. Акакия и "Шинели".
    Многие   места   в  повести  прямо  перекликаются  с  житием  св.  Акакия,
приведенным  преподобным  Иоанном  Синайским в "Лествице". Такие совпадения не
случайны, и не являются лишь свидетельством внешнего сюжетного заимствования.
    Впервые  в  науку параллель Башмачкин - св. Акакий ввел голландский ученый
Ф.Дриссен.  К  этой  параллели  обращались  голладский  ученый  Ван  дер  Энг,
Шкловский, Макогоненко.
    На  связь  "Шинели"  со  страданиями  сорока  Севастийских  мучеников было
указано в работе финского ученого Э. Пеуранен.
    Тема   житийных   традиций   в   повести  "Шинель"  продолжает  интенсивно
разрабатываться.  В  последнее  годы  появилось  немало новых работ, в которых
делаются попытки ее осмысления. Наиболее полно эта тема раскрывается в статьях
Ч.де Лотто "Лествица "Шинели"" (22), Ю.Манна "Карнавал и его окрестности" (48)
и  книге О.Дилакторской "Фантастическое в "Петербургских повестях" Н.В.Гоголя"
(20).
    Гоголь   обращается  в  "Шинели"  к  самому  процессу  порабощения  Акакия
Акакиевича страстью, проходит с героем по пути, влекущим его к падению. В этом
смысле  судьба  Акакия Акакиевича является примером неосмысленного монашества,
напрасного расходования подвижнических дарований.
    Интерес к святоотеческой литературе сопровождал Гоголя всю жизнь. Известны
многочисленные  выписки из Кормчей книги, выбранные места из творений св.отцов
и  учителей  Церкви,  а  также Церковные песни и каноны. Недавно эти материалы
были изданы и стали доступны исследователям.
    В  последнее  время  появились несомненные доказательство того, что Гоголь
был хорошо знаком с "Лествицей" преподобного Иоанна Синайского и даже делал из
нее  пространные  выписки  под  заглавием: "Из книги: "Лествица, возводящая на
небо".  Таким  образом,  наиболее  вероятным представляется, что писатель знал
житие св. Акакия по "Лествице".
    Заметим,  что  образ  лествицы  встречается  в  самых  ранних  гоголевских
повестях: "Майской ночи", "Сорочинской ярмарке", "Страшной мести", в "Главе из
исторического  романа."  О предстоящей борьбе со "страстями" и восхождении "по
скользким  ступеням"  лествицы  Гоголь  упоминает в письме к матери от 24 июля
1829 года.
    Следует  отметить,  что житие святого Акакия, являющееся одной из основных
частей  главы "О послушании", судя по всему было хорошо известно Гоголю и даже
собственноручно  переписано  им  и  включено  в  выписки "Из книги: "Лествица,
возводящая на небо."
    Таким  образом,  обретается  еще  одно  подтверждение возможной переклички
между образами Акакия Акакиевича и св. Акакия.